儒-孟子与尽心
阅读进度
提到概念
六书：象形、指事、形声、会意、转注、假借
中国政治哲学思想君道应该是作之君，作之师，作之亲
禅宗：明心见性 孟子：尽心知性，修养工夫：动心忍性
玄奘法师的唯识法相：遣相证性
《楞严经》七处征心、八还辨见
动心忍性是道的用，尽心知性是道的体。佛：明心见性，道：修心炼性
先要修炼，在动心忍性或明心见性之间，不经过修炼是不行的。
真正的寿命，不是这个血肉之躯活得长短的问题，是有没有明心见性的问题。
只修命，不修性，此是修行第一病；但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
形而上的最高哲学的性命之理，儒、道两家是无法与佛家争辩的，佛家分析精详，归纳的结论也绝对是对的。而形而下的修身以俟之，乃至于起用，入世与出世 的大乘精神，佛家不一定可以与儒、道两家比。
授业:不是传授技艺之业，而是立德、立命的基业
学问的补充很难，成本很大，说不定读了一年书，两篇文章就写光了。不要以为自己本事大，所以人要能知耻。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
天地并没有对万物分好坏，毒药可以致人以死，但有时也可以治病。万物因时间、空间、对象、环境的不同，使用的动机方法不同，才有是非善恶好坏的差别。
主张人性本恶的法家，认为小孩子的爱父母，不是本于人性的善良，而是为了利害的需要，有奶便是娘。
人伦道德本来是以行为作基础的，硬套上一个哲学的帽子，谈到形而上的本体，就不通了。
具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会；圣人若会即同凡夫，凡夫若知即同圣人。
把形而上本性的体，与形而下行为的用，混为一谈，成了体、用不分。
现代工商社会下的小家庭制度，儿子结婚以后，等于嫁出去一个儿子，孝养他的岳父岳母去了。
中国这个民族，非常欣赏自然
如果以历史哲学来看，人类的历史苦难，可以说是活该。所以仅仅靠外在的社会、政治、经济制度，使天下一切众生得太平，是做不到的，因人心不能平静。
当政者只知道杀鸡取卵，不知藏富于民
把书的言语文字的精义融会于心
看花，精神都被花吸走了；有道的人看花，把花的精神吸收来了，心目中就充满神光了。
盈科而行，成章而达
墨子的兼爱，等于佛家大乘的菩萨道的思想，是以无我的精神，积极行布施，做利己利人的事业
成名只是一时的浮面现象，成功则对后世有所贡献，永远存在。
一个人到了中年，哀乐的情绪已经混淆朦胧了，对事情可以看得含糊了。可是现在许多四十岁左右的中年人，连自己要做一个什么样子的人都还没有确定， 这是头脑不清，并不是庄子所说中年哀乐朦胧的境界。
老子是说仁义道德是对的，可是后世的人，假借来用，并没有真心实行，就变成了历史的罪人。
提到书文
《尚书大禹谟》舜传大禹：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
《圆觉经》：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次
提到诗词
欲知前生事 今生受者是 欲知来生事 今生作者是
朱敦儒这两首《西江月》
世事短如春梦 人情薄似秋云
不须计较苦劳心 万事原来有命
幸遇三杯酒好 况逢一朵花新
片时欢笑且相亲 明日阴晴未定
日日深杯酒满 朝朝小圃花开
自歌自舞自开怀 且喜无拘无碍
青史几番春梦 红尘多少奇才
不须计较苦安排 领取而今现在
《六祖坛经》：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断
王阳明
无善无恶心之体 有善有恶意之动
知善知恶是良知 为善去恶是格物
一击忘所知 更不假修持
动容扬古路 不堕悄然机
处处无踪迹 声色外威仪
诸方达道者 咸言上上机