孟子
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梁惠王上
《诗经·大雅·文王之什·灵台》：经始灵台、经之营之。庶民攻之、不日成之。经始勿亟、庶民子来。王在灵囿、麀鹿攸伏、麀鹿濯濯、白鸟翯翯。王在灵沼、于牣鱼跃。 参考
《尚书·商书·汤誓》：时日曷丧？予及汝皆亡。参考
仁者无敌
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也
力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。
梁惠王下
庄暴,乐正子,齐宣王,秦穆公,滕文公,鲁平公,臧仓
嬖人
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也
老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤
公孙丑上
管仲、晏子，曾西，子路，武王、周公，商汤，武丁，纣王，微子、微仲，王子比干，箕子、胶鬲，孟贲，告子，子襄，宰我、子贡，冉牛、闵子、颜渊， 子夏、子游、子张，伯夷、伊尹，柳下惠
虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。
我知言，我善养吾浩然之气
浩然之气：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
知言：辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学不厌，智也；教不倦，仁也。
非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。
以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上
人皆有不忍人之心
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也
公孙丑下
陈臻，东郭氏，公孙丑，景丑氏，蚔蛙，公都子，管叔，鲁缪公
天时不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助
古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之
君子不怨天，不尤人
五百年必有王者兴，其间必有名世者
欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？
滕文公上
滕定公，滕文公，阳虎
君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃
民事不可缓也
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难
滕文公下
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。
离娄上
曾皙 曾子 曾元
规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也
欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣
天下之本在国，国之本在家，家之本在身
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
道在尔而求诸远，事在易而求之难
获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉
教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣
古者易子而教之。父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉
此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。
有不虞之誉，有求全之毁
人之患在好为人师
不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也
离娄下
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
非礼之礼，非义之义，大人弗为
大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
大人者，不失其赤子之心者也。
养生者不足以当大事，惟送死可以当大事
王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之
君子有终身之忧，无一朝之患也
舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。 若夫君子所患则亡矣，非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。
世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也； 从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。
万章上
尧舜禹汤文武（唐尧，虞舜，夏禹，商汤，周文，周武）
我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？
人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。
人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。
大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
君子可欺以其方，难罔以非其道
不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
丹朱之不肖，舜之子亦不肖
莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也
吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？
圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣
万章下
集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。
始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。
伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。
用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友
仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养
吾未闻欲见贤而召之也
一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士
告子上
仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵， 则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲
，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，
则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，
贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之。万锺于我何加焉？
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
告子下
舜其至孝矣，五十而慕
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。
虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸
五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。
五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王
春省耕而补不足，秋省敛而助不给
长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大
君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已
今之所谓良臣，古之所谓民贼也
禹之治水，水之道也
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，
出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
尽心上
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣
人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣
穷则独善其身，达则兼善天下
穷不失义，达不离道
善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心
亲亲，仁也；敬长，义也
有大人者，正己而物正者也
君子有三乐：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也
君子所性，仁义礼智根于心
君子之志于道也，不成章不达
居仁由义，大人之事备矣
形色，天性也；惟圣人，然后可以践形
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道
亲亲而仁民，仁民而爱物
尽心下
仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱
尽信《书》，则不如无《书》
梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也
民为贵，社稷次之，君为轻
贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昬昬，使人昭昭
可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也
说大人，则藐之，勿视其巍巍然
养心莫善于寡欲
提到人物
梁惠王，梁襄王，齐宣王，滕文公，鲁平公
乐正克，臧仓，公孙丑
管仲，晏子 《史记 管晏列传》：参考
子路，曾西（曾子之孙），告子
孟贲 孟贲因秦武王举鼎而死事件被族灭
提到名句
《尚书·商书·太甲》：天作孽，犹可违；自作孽，不可逭 参考
《诗经·国风·豳风·鸱鴞》：迨天之未阴雨、彻彼桑土、绸缪牖户。今女下民、或敢侮予。参考
《诗经·大雅·文王之什·文王》：永言配命、自求多福。参考
《诗经·大雅·文王之什·思齐》：刑于寡妻、至于兄弟、以御于家邦。参考
《诗经·颂·周颂·清庙之什·我将》：畏天之威、于时保之。参考
《诗经·大雅·文王之什·皇矣》：王赫斯怒、爰整其旅、以按徂旅、以笃于周祜、以对于天下。参考
《诗经·小雅·祈父之什·正月》：佌佌彼有屋、蔌蔌方有谷。民今之无禄、天夭是椓。哿矣富人、哀此惸独。参考
《诗经·大雅·生民之什·公刘》：乃积乃仓。乃裹糇粮、于橐于囊、思辑用光。弓矢斯张、干戈戚扬、爰方启行。参考
《诗经·大雅·文王之什·緜》：古公亶父、来朝走马。率西水浒、至于岐下。爰及姜女、聿来胥宇。参考
《礼记·曲礼上》：侍坐于先生：先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。参考
《尚书·商书·说命上》：命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩， 厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。” 参考
《诗经·国风·豳风·七月》：九月筑场圃、十月纳禾稼。 黍稷重穋、禾麻菽麦。嗟我农夫、我稼既同、上入执宫功。昼尔于茅、宵尔索綯。亟其乘屋、其始播百谷。参考
《诗经·小雅·北山之什·大田》：有渰萋萋、兴雨祁祁。雨我公田、遂及我私。彼有不获穉、此有不敛穧。 彼有遗秉、此有滞穗、伊寡妇之利。参考
《诗经·大雅·文王之什·文王》：文王在上、于昭于天。周虽旧邦、其命维新。有周不显、帝命不时。文王陟降、在帝左右。参考
《诗经·小雅·彤弓之什·车攻》：四黄既驾、两骖不猗。不失其驰、舍矢如破。参考
《诗经·颂·鲁颂·閟宫》：公车千乘、朱英绿縢、二矛重弓。公徒三万、贝胄朱綅。烝徒增增、戎狄是膺。 荆舒是惩、则莫我敢承。俾尔昌而炽、俾尔寿而富、黄发台背、寿胥与试。俾尔昌而大、俾尔耆而艾、万有千岁、眉寿无有害。参考
《诗经·大雅·生民之什·假乐》：干禄百福、子孙千亿。穆穆皇皇、宜君宜王。不愆不忘、率由旧章。参考
《诗经·大雅·生民之什·板》：天之方难、无然宪宪。天之方蹶、无然泄泄。辞之辑矣、民之洽矣。辞之怿矣、民之莫矣 。参考
《诗经·大雅·荡之什·荡》：文王曰咨、咨女殷商。人亦有言、颠沛之揭。枝叶未有害、本实先拨。殷鉴不远、在夏后之世。参考
《诗经·大雅·文王之什·文王》：穆穆文王、于缉熙敬止。假哉天命、有商孙子。商之孙子、其丽不亿。上帝既命、侯于周服。侯服于周、天命靡常。殷士肤敏、祼将于京。厥作祼将、常服黼冔。王之荩臣、无念尔祖。参考
《诗经·大雅·荡之什·桑柔》：为谋为毖、乱况斯削。告尔忧恤、诲尔序爵。谁能执热、逝不以濯。其何能淑、载胥及溺。参考
《楚辞·渔父》：
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：
“子非三闾大夫与？何故至于斯！”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？
众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？
何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；
安能以身之察察，受物之汶汶者乎！
宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
遂去不复与言。