道-禅宗与道家
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提到概念
老子摄生，庄子养生
孔孟仁义，老庄道德
伊尹做厨师，百里奚牧牛
性命双修
十二经脉，奇经八脉
三教合一，五教同源
四书五经六艺
存神养性，内视返照，长生久视
文史哲政不分
东方圣人，西方圣人，此心同，此理同，其揆一也。
生命现象论：三世因果，六道轮回
物我一如，性相平等
三千大千世界的三界宇宙观
中外世界人类文化最基本的探讨：学说体系始终不离有主宰、无主宰、一元的、多元的、唯心的、唯物的范围
释迦摩尼认为宇宙万有生命的现象，都是因缘集合而生，其中并无一个能主宰的作用，缘生而起，缘尽而散，而宇宙生命最高（或最终、最初）的功能，是心物同体的
不俗即仙骨，多情乃佛心
寻找一个“不受人欺”的人
史记八书：《礼》、《乐》、《律》、《历》、《天官》、《封禅》、《河渠》、《平准》
吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
因为全部佛学经教的学理，都是为了说明如何修持求证的理论与方法，所以执著经教学理的人，往往把教理变成思想，反而增加知识上的障碍与差歧，并不能做到即知即行， 同时证到工夫与见地并进的效果
神光:放弃知识的教理，但求实际的证悟
三界唯心，万法唯识
《楞伽经》的大略，就是“唯识”学所谓的五法（名、相、分别、正智、如如），三自性（依他起、遍计所执、圆成实），八识（眼识，耳识、鼻识、舌识、身识,意识，末那识，阿赖耶识），二无我（人无我、法无我）纲要的发挥。
”过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”而说明性空实相，了知“应无所住而生其心”.
何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
南顿北渐
三藏十二部：一、契经。二、重颁。三、讽诵。四、因缘。五、本事。六、本生。七、阿毗达摩，八、譬喻。九、论议。十、自说。十一、方广。十二、授记
禅学，《传灯录》、《指月录》、《御选语录》都是必读的书
机锋对于问答上的运用，说非成是，说是成非，有时是称许，有时是否定，从无一个定法可循，但无论如何，它的目的，在于考核学人的见地与实证的工夫，以及引起他的怀疑，自参自悟自肯的作用。
德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶
不道无禅，只道无师
禅宗教授法：公案、机锋、棒喝
无论是宗教或哲学、教育、学问、著作的真正目的，是在给予别人以安身立命，与立身处世的正确目标，并不是只为一己的虚誉，故意标新立异，言人所不懂的便自鸣高了。
唐诗、宋词、元曲、明小说、清韵联，无一不与禅境有息息相关之妙。
涅槃、性空、真如、妙有的教理极则，以及达成圆满佛果的三身（法身、报身、化身）、四智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智）、六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）、三明（宿命、天眼、漏尽）以及性空缘起、缘起性空，与真空妙有、妙有真空的理念与实证、
唐代文学的诗境，是受到禅宗影响而演变的动机
中国文学从隋、唐以后，接受融会禅宗的禅境，才有唐、宋以后的成就，是为引起研究禅宗与中国文学关系者的注意。
纯粹以人文文化为本位，对于宗教思想的信仰，有时也只属情感的作用而已。
中国读书的知识分子，文学上基本修养的诗、词、歌、赋，以及博古通今的史学，与人生基本修养的哲学，乃至琴、棋、书、画等艺术，都是不可分离的全科知识。
《尚书 禹贡》
《九章算术》
金元四大家:刘完素的火热说、张从正的攻邪说、李东垣的脾胃说和朱震亨的养阴说
邵康节：《皇级经世》，谭峭：《化书》
汉代象数，纳甲。宋代易学河图，洛书
《三国志 张鲁传》https://ctext.org/text.pl?node=602324&if=gb
葛洪《神仙传》
小乘的思想：五阴、三毒、六根、六尘、四谛、十八界，出离世间，要求解脱人生
小乘的实践：持戒、修定、修慧
小乘的求证方法：禅那、四禅八定
大乘的思想:十度:布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，方便善巧，愿，力，智
小乘的实践：积极入世，救世救众生
大乘求证的方法：十地
倘使是一个真正学佛参禅的人，如果没有经过严格的禅定修持，连普通平心静气的心性修养工夫，也未到达，就冒然要求，或自认为已得言下顿悟的禅道，
那便是非愚即狂，恐怕距离禅道尚远吧！假定这样便自信为禅学的真实，至少在我个人而言，实在是个世间最愚蠢的笨人，几十年的求学求证的工夫，
都是冤枉的浪费了。
学问德业，必须在于操持行履之际，笃实履践，尤其学禅宗，更是如此，决非轻掉骄狂，便可妄求易得。
多少人天天吃苹果，并无新的发现，只有变粪的成分，便可由此而知看桃花而悟道，并非诸公的境界吧！
如果你认为见山不是山，见水不是水，便是参禅修道的好景象，那还马马虎虎可以，倘使认为这个便是道，那你还不如吃一粒L.S.D.的幻想药，或者吃不过量的
安眠药，岂不也有相同之妙吗？倘使单凭这几句话，就算是大彻大悟，那你不如放心去睡一大觉，起来一看，山还是山，水还是水，岂不更来得直截了当而痛快吗？
一落言语文字的作用中，它便在意识思想的范围里打转，而意识思想所发生言语文字的知识作用，它的本身就是互相对待，交互变化所形成，并非绝对不变的真实。
穷研“教、理、行、果”，以求“信、解、行、证”，而达到“闻、思、修、慧”的持戒、修定、证慧等学的努力。
只认机锋妙语做禅宗的，使人于元明以后狂禅的流弊
九僧的风格（如剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城惟凤、江东宇昭、峨嵋怀古、淮南惠崇）
戏不够，仙佛凑
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中
道家学术思想的形成四个来源所组成：（1）黄、老学术。（2）老、庄思想。（3）隐士思想。（4）方士学术
道家真正的“综罗百代，广博精微”
隐士：伊尹、傅说、姜尚，鬼谷子、黄石公，张良、司马德操与诸葛亮。南北朝以后，列入道家人物的，如王猛、陶弘景，唐代的魏征，宋代的陈抟，元代的刘秉忠，明代的刘基、周颠，清代的范文程.
黄帝，学者所共术
夏尚忠，商尚质，周尚文
“外示儒术，内用黄老”君师之道
《史记·书·律书》：https://ctext.org/shiji/lv-shu/zh
《史记·书·封禅书》：https://ctext.org/shiji/feng-chan-shu/zh
生命根源的心物一元
宋 张紫阳真人《张紫阳悟真篇》丹经地位与魏伯阳的《周易参同契》相仿
《龙虎经》
《素女经》https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=494659
《太玄经》
神仙可学，立德为先，岂有轻心慢心妄求出世超人呢？
唐代诗人：不归于佛，即归于道。
李白：道。杜甫：儒。王维：佛。
道藏：三洞四辅十二类
大藏经
《荆楚岁时记》
知识分子以儒家思想做规范，道家精神做基础。
提到书文
《日月奔磷经》
《云笈七签》
《焦氏易林》：https://ctext.org/jiaoshi-yilin/zh
《黄庭经》
《晋书 葛洪传》
《魏书 释老志》
《魏书 崔浩传》
《智度论》
《俱舍论》
《景德传灯录》、《五灯会元》、《指月录》
《禅林宝训》
周濂溪:《通书》《太极图说》
程明道（颢）:《定性书》
禅宗三祖僧璨：《信心铭》
程伊川（颐）:《四箴》
张横渠:《东铭》,《西铭》
邵康节（雍）:《皇极经世》《观物外篇》《内篇》
《穆天子传》、《汉武帝外纪》、《西王母传》
《荡寇志》《三国演义》《水浒传》《西游记》《封神演义》《东周列国志》《隋唐演义》《说岳全传》《聊斋志异》《醒世姻缘》 《红楼梦》
《禅林宝训》
《景德传灯录》
《释门正统》
《禅苑清规》
《论六家要旨》: https://so.gushiwen.cn/shiwenv_691054c10ecf.aspx
刘歆《七略》
老子传关尹子与庚桑子，庚桑子传壶子，壶子传列子，列子传庄子
《礼记·月令》
《穆天子传》
《汉武外传》《汉武故事》
《封神演义》《封神榜》，又名《商周列国全传》
《清静经》
提到诗词
一免横身当古路，苍鹰瞥见便生擒。可怜猎犬无灵性，只向枯桩境里寻。
潦倒云门泛铁船，江南江北竞头看。可怜多少垂钩者，随例茫茫失钓竿。
王转珠国佛祖言，精通犹是污心田。老卢只解长春米，何得风流万古传。
志士栖山恨不深，人知已是负初心，不须更说严光辈，直自巢由错到今。
提到历史
何晏、王弼
佛图澄、鸠摩罗什
百丈禅师
马祖道一
怀让大师
惟政禅师：见山见水
百丈禅师：创建丛林制度