论语别裁

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提到概念

十九世纪肺病，二十世纪癌症，二十一世纪精神病

伯牛的病，颜回的穷，子路的果，子贡的达，冉求的艺

礼不是行礼，而是《礼记》的文化精神。

愤启诽发

一切学问的最后，都需要哲学做总结论的。

论语是完整的，每篇一个文章，宋儒标记不对

真人和假人

孔子学问基本：仁孝

孔子最重要著作：《春秋》

孔家店被打倒，很冤枉

知识渊博，不算有学问。做人做事对，有真学问。

倮虫：借指人类

中国文化的孝道，是千秋事业，非现世功业

项羽入本纪，孔子入世家

富不过三代，穷不过五服

古文、四六体、作诗、填词

中国文化的演变发展：1 秦汉以前（道家、墨家、诸子百家） 2 汉以后

学问：作人做事。仁孝是孔子学问的基本

子路：军事学的专家

“君子务本”。文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己作人的根本上，人生的建立，内心的修养。“本立而道生”，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。

“仁”，就是孔子做学问的最高目的。

一个人即使没有读过书，可是他作人做事完全对了，就是有学问。

三道合一：君道，臣道，师道

《礼记》是文化的宝库，也是过去几千年来宪法精神的所在，里面包括了现代的学问：政治、经济、哲学、教育、社会、科学，什么东西都有，乃至医药、卫生，以及中国人过去的科学观念，都有了。了解中国文化的根本《礼记》是不能不研究的。

文化形态：衣冠文物

易经的思想是科学到哲学。融合了哲学、科学、宗教三种精神。

千秋大业就是学问思想。

形而上的，在中国人叫作“道”，在儒家思想叫“天”，“天道”也就是“本体论”。形而下，西方哲学"知识论"，"人生价值论"

西方形而上分唯心和唯物

“礼”不光是礼貌、礼节，而且包括了形而上的哲学，和形而下人生上的一切运用。

楚辞、汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，清对联

教是教育，化是感化。教化。

道：是形而上的那个本体的代表；有时候是道路之道，有时候是原则或法则。

经史合参

中国文化发展得最早的是科学，而科学中最先发展的是天文，讲世界科学史，乃至讲科学，一定先研究天文。要讲天文，则中国的天文，在三千年以前就发达了。在全世界而言，是一马当先的。讲天文又必须讲数学，而中国的数学，六千年以前，也很发达。

《易经·系传》说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者，渐矣。”

三王之治在道德，五霸之志在事功。

国父：政治是管理众人的事。孔子的为政是教化。教化不是教育，教是教育，化是感化。

天体分为：三垣四象二十八宿

科学最先发展是天文，天文必须讲数学。

孔子删诗书，定礼乐

诗经分为两类：风雅颂。赋比兴。

世界上两个东西没办法实验：政治和军事

人情世故：要懂人（人之间融洽相处的感情），要懂事（过去现在未来）

世界上政治思想逃不过中国安居乐业四个字。

康熙：圣谕广训

看相：《麻衣》、《柳庄》《铁关刀》《冰鉴》

《人物志》《素书》

半部《论语》治天下，一部《素书》定乾坤。

有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。

冰鉴：功名看器宇，事业看精神，穷通看指甲，寿夭看脚踵，如要看条理，只在言语中。

人才：才，德，学

学问既要学，也要问

外国人汉学是中国学问，中国人汉学是考据训诂之学。

苏轼《论养士》https://baike.sogou.com/v63631281.htm

看得破，忍不过。想的来，做不到。

为政是一种牺牲，要智仁勇齐备。而不是见义不为，无勇也。为政的基本精神：人溺己溺，人饥己饥。

孔子一生学问所在：礼。

中国文化必须知道礼记，偏向于中国哲学根本思想，包括形而上的宗教哲学问题。

读书人要把品德修好，这是公认的目的。

二顾全书

知无不言，言无不尽

为之不厌，诲人不倦

哲学没有答案的老问题：人究竟为了什么？

平时不烧香，临时抱佛脚

孔子最佩服的人：泰伯，伯夷，叔齐

人有所求则不刚。

冯道：长乐老人《天道》《偶作》《北使还京作》

孔孟的学问是做人。

提到书文

贾凫西的木皮散人鼓词

心思不定，看相算命

袁枚《子不语》纪晓岚《阅微草堂笔记》王渔洋《池北偶谈》

《史记·列传·货殖列传》参考

《史记·列传·游侠列传》参考

《孟子·滕文公下》孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 参考

《礼记·经解》参考

百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。

《易经·系传》子曰：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎。”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”参考

《宋史纪事本末卷七十九陈亮恢复之议》今之儒者，自以为正心诚意之学者皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，而方低头供手以谈性命，不知何者谓之性命。参考

《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞：曰此精也，彼特其粗耳。此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。夫道之在天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。然则《论语》之书，若之何而读之，曰：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。

《朱子语类论语二十六宪问篇莫我知也夫章》：下学者，事也；上达者，理也。理只在事中。若真能尽得下学之事，则上达之理便在此。参考

不因其人而废其言，不因其言而废其人。

菩萨畏因，凡夫畏果

马丁路德·金说：不择手段，完成最高道德。