老子他说
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提到概念
现实的享受就是真享受，如果坐在这里，脑子什么都不想，人很清醒，既无欢喜也无痛苦，就是定境最舒服的享受。
名利本为浮世重，世间能有几人抛。
老子：不言之教 佛：不可思议
今天的成功正是失败的开始。如果说你永远不想失败，那就不要把今天的成功当作成功。
《易经》的八卦，八个大现象：天，地、日、月、风、雷、山、泽，
孔子著《春秋》，历史哲学说明善恶行为标准的著作，留给我们后世子孙为榜样。
政治哲学的最高点：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
老子所讲的是自然的道理，自然的法则，同时教人看通因果，强调因果律的可怕，所以要注重道德。
真正的财富，是“知足者富”。
明天有什么事发生，从自己今天做的事情就会知道，用不着神通。
道、德、仁、义、礼、法、刑
左阳右阴。左正右奇。
寡人：我太浅薄了，我自己德行不够
满罐子不响，半罐子响叮当
“数舆无舆”、“数妻无妻”
世界上最高的东西，是很难讲清楚的；最世俗的东西，反而是大家最喜欢的。
一个人要想得志，就赶快学做那一张脏钞票，一身都脏，就像那一张在市场上满天飞的钞票一样。如果把自己搞得太干净了，一定给人家包起来，放在抽屉里不用，最后更销进铁柜里去了。
正面、反面、正面的反面、反面的正面
三界唯心，万法唯识
唯大英雄能本色，是真名士自风流。
《礼运·大同篇》的思想，那是真正一个伟大的制度，那个制度是没有制度，没有法律，也没有道德的。但人人都自然守法，并不要法律来约束；人人都不必讲道德，自然合于道德的标准。
无声之声，其响如雷
不是赚钱就是蚀本，没有不赚不赔停留在中间的。如果一年生意做下来，算算总账，既不赚又不赔，其实年龄、光阴、精神都赔上了，这不是早赔本了吗！
隆准龙颜 汉高祖
人类社会，在精神文明上讲，越到后来越是退化；在物质文明上讲，后来则是天天有进步。东方文化史上，认为人文文化是退步的。
善恶两边都清净，归到清净无为，是谓“至道”。
我的经济学是：会赚钱不是本事，会用钱才是真本事，而且钱要用得漂亮适当，才是真本事。
人欲净尽，天理流行
不要认为我们读了几本书，认识了几个字，就是有智慧，这是有限公司；那些没有读过书有真智慧的人，是无限公司，就是“是谓要妙”的意思。
布施必要做到三轮体空。“施者”“受者”“施事”
大乘六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）
一个有道德的人，为善不欲人知，因为他不求名、不求利，更不望回报；如果做了一点好事，还要人家来宣扬，那就与传统文化的精神差得太多了。
中国帝王政治体制，造成变乱的弊病：外藩、内戚、太监、女祸
“人生的价值是什么？”或者“人生的目的是什么？”若以中国文化思想的观点来作答，答案只有一个——“参赞天地之化育”（《周易·系辞传》）。
本体与现象的关系是一而二，二而一的。
佛家四大：地水火空 道家四大：道天地人
法尔如是=道法自然
缘起性空，性空缘起
《易经》是中国几千年历史文化的根本，哲学中的哲学，经典中的经典。中国的文化思想，始终是讲“阴”“阳”两个符号，以二者彼此之间的相互变化、相生相克，从中去建立它的宇宙观、伦理观。
老子不是唯物，而是宇宙与生命的存在是“心物一元”。
假使你这个人已经很高明，高明就高明又何必一定要别人加说一句你太高明。
人类的通病：“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”
道体在形而上的自然，道用却在万物万事。老子道：出世+入世 佛：绝对出世 儒：绝对入世
金刚经四相：我相、人相、众生相、寿者相和孔子《论语子罕第九》的戒四毋：毋意、毋必、毋固、毋我 参考
形而上的“道”，形而下的“德”，德，是代表用，德者，得也。
有好句无好诗，便非好文章。
法尔如是，原来如是，希言自然
成、住、坏、空
无言之言，不说之说
原来自己的见解，古人早已说过，所以人不能“自是”。固然我并非偷袭古人的见地，但古人也绝不是偷去你的。
自尊心与傲慢，几乎是同一心态，但用处不同，效果也不一样。
许多人谈到他的人生观总是说还没有确定。作木匠就作木匠，泥水工就做泥水工，当皇帝与作泥水工，只是职业上的不同，人格则仍然是一样的。人生观有个确定的目标才对。所以“圣人抱一而为天下式”是为至要。
黑格尔的辩证法，只是正、反、合三段论法，而《易经》不只是三段论法，《易经》的辩证是八段乃至十段观象。
十滴血一滴精
自性光明，心性光明
老子处世态度和孔子处世态度对比：《论语 乡党篇》 参考
随缘而遇，随遇而安，独顽且鄙
以经解经
善恶、是非、好坏，以哲学的立场彻底研究，那无法确定出一个绝对的标准。
西方历史观点：社会历史到了末期，在变乱不安时，才产生哲学家、思想家。
道体德用
《易经》有五种学问——“理、象、数、通、变“
老子、孔子都是同一精神，表达方式不同而已。
二样东西必需要学——佛学与《易经》，穷一辈子之力，并不易学通，也不需学通。不学通，永远追求不到，似通非通的那个样子，其味无穷，一辈子有事消遣——老了也不寂寞，越研究越有趣。
还精补脑，长生不老
明心见性
无量无边
尚书：典（制度），谟（大臣献言），训（大臣劝诫），诰（君对臣民公告），誓（出征誓言），命（君的命令）
最难还是在能否做到“不欲盈”
圆融无碍
心平气和，生生不息
佛家：“无生”，道家：“长生”，耶稣：“永生”，老子：徐生
圆同大虚，纤尘不染
姚秦．三藏法师．鸠摩罗什奉诏 《阿弥陀经》五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。参考
《史记 列传 平原君虞卿列传》 平原君，翩翩浊世之佳公子也，然未睹大体。鄙语曰“利令智昏”，平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平兵四十馀万众，邯郸几亡。 参考
《礼记》中华文化的根源，百科宝典，最根本的书籍
心物一元的形而上与形而下的理则
《小止观》 隋智者大师的天台宗，六妙门的数息、随息 参考
《黄帝内经》——《灵枢》、《素问》
上古的历史文化：儒道并不分家
离名离相，反求诸已，反观自心，内照形躯
炼精化气，炼气化神，炼神还虚，守窍存神
玄：极其微妙的第一因的代名词
人的身体：臭皮囊，空谷
知时知量，知止知休
牡牝：雌雄
四子真经（老子四配）：
《庚桑子-洞灵真经》参考
《庄子-南华真经》参考
《列子-冲虚真经》参考
《文子-通玄真经》参考
老子、倪子（计然子）、孙子
《老子-道德经》
儒家：粮食店，佛家：百货店，道家：药店
内用黄老，外示儒术
庄子：内篇、外篇、杂篇
道家：综罗百代，广博精微。
三玄：《易经》、《老子》、《庄子》
《老子》的学术，用之于政治、经济、教育、军事、社会。
黄老之学的黄指的是黄帝四经吗？
汉书：艺文志
老子说的是天地间因果循环往复的大原则。
冰鉴：禽无声，兽无音 参考
墨子：尚贤，尚同。贤：才、德、学。 参考
《春秋》责备贤者
生老病死，成住坏空
天地是一大宇宙，人身是一小天地。
名利本为浮世重，古今能有几人抛
跳出三界外，不在五行中
宗教，始终是升华现实的出世事业。如果强调宗教就是现实世间的事，那么不是别有用心，就非愚即狂了。
体同用异
家有六畜以备撰食：马、牛、羊、鸡、狗、猪
近代和现代人，任意假托自由和民主为号召，实际是为了达成私欲的借口，醉心于独裁者如此，西式民主的真实内容，又何尝不如此？
不经之谈 《史记·孟子荀卿列传》 其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。参考
辩证法的正反合
万物的本身就有阴阳，不需要向外求，只要把握到“冲气以为和”，就可以把自己的生命掌握在自己的手里。
“提得起”是做学问要“为学日益”；“放得下”是修道要“为道日损”
中国的历史，是讲究无事取天下的，尧、舜、禹可以说是如此，禹以后商汤、文、武、周公、孔子，历代的圣王，差不多都是如此。
善人可敬，坏人也令人可怜，可怜与可敬，只是两个方向的不同表达，而爱人的仁慈之心是一样的。
提到文章
曾国藩-求阙斋记
汉文帝赐南越王赵佗书 参考
南越王赵佗上汉文帝书 史记 列传 南越列传
《史记·高祖本纪》高祖曰：列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？高起、王陵对曰： 陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之， 战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。高祖曰：公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外， 吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈馕，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也， 吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。参考
《世说新语·言语》：小时了了，大未必佳！参考
《庄子·齐物论》：狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”
《春秋左传·宣公·宣公十二年·楚庄王不为京观》楚师军于邲，晋之余师不能军，宵济，亦终夜有声，丙辰，楚重至于邲，遂次于衡雍，潘党曰，君盍筑武军，而收晋尸以为京观，臣闻克敌，必示子孙，以无忘武功，楚子曰，非尔所知也，夫文，止戈为武，武王克商，作颂曰，载戢干戈，载櫜弓矢，我求懿德，肆于时夏，允王保之，又作武，其卒章曰，耆定尔功，其三曰，铺时绎思，我徂维求定，其六曰，绥万邦，屡丰年，夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财，者也，故使子孙无忘其章，今我使二国暴骨，暴矣，观兵以威诸侯，兵不戢矣，暴而不戢，安能保大，犹有晋在，焉得定功，所违民欲犹多，民何安焉，无德而强争诸侯，何以和众，利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财，武有七德，我无一焉，何以示子孙，其为先君宫，告成事而已，武非吾功也，古者明王，伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，于是乎有京观，以惩淫慝，今罪无所，而民皆尽忠，以死君命，又何以为京观乎，祀于河作先君宫，告成事而还。参考
《朱子家训·全文》善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。参考
乐毅报燕王书 参考
《史记·列传·乐毅列传》乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。参考
英雄生怕受恩深
赵蕤《长短经·七雄略第十八》： 天下大器也，群生重蓄也。器大不可以独理，蓄重不可以自守。故划野分疆，所以利建侯也。亲疏相镇，所以关盛衰也。 昔周监于二代，立爵五等，封国八百，同姓五十五，深根固本，为不可拔者也。故盛则周召相其沿，衰则五霸扶其弱，所以夹辅王室，左右厥世，此三圣（周文王、武王、周公）制法之意。 然厚下之典，弊于尾大。自幽平以后，日以陵夷。爵禄多出于陪臣，征伐不由于天子；吴并于越，晋分为三，郑兼于韩，鲁灭于楚，海内无主，四十余年而为战国矣。 参考
隋炀帝杨广：我本无心求富贵，谁知富贵迫人来。
大德者，必得其名，必得其位，必得其寿
《孟子·离娄下》人溺己溺，人饥己饥。参考 全文如下： 禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人鬬者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有鬬者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」
《陆九渊集卷二十二》：四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。参考
负父母养育之恩，违师友规训之德。
《庄子·齐物论》：嗒焉似丧其耦
《增广贤文》莫信直中直，须防仁不仁
《金刚经》的“凡所有相，皆是虚妄”
《楞严经卷三》如观掌中。所持叶物。一切世间。诸所有物。皆即菩提。妙明元心。心精遍圆。含裹十方。参考
生从哪里来，死向何处去
见素抱朴，少私寡欲
《拜月亭》又叫《幽闺记》：宁为太平犬，莫作乱离人 参考
《史记·列传·苏秦列传》 太史公曰：苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变。而苏秦被反闲以死，天下共笑之，讳学其术。然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者。吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。 参考
《史记·列传·张仪列传》 太史公曰：三晋多权变之士，夫言从衡强秦者大抵皆三晋之人也。夫张仪之行事甚于苏秦，然世恶苏秦者，以其先死，而仪振暴其短以扶其说，成其衡道。要之，此两人真倾危之士哉！ 参考
《孟子·滕文公下》“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’ 参考
《列子·黄帝》： 昼寝而梦，游于华胥氏之国，其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知踈物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。 参考 柏拉图的“理想国”、莫耳的“乌托邦”，佛家的“极乐世界”、基督教的“天堂”
愿天常生好人，愿人常做好事。
虚空粉碎，大地平沉
《周易 地雷复》：参考
《周易 火水未济》：参考
《庄子·内篇·逍遥游》今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！参考
《庄子·内篇·养生主》庖丁解牛典故。 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。参考
《尚书·虞书·大禹谟》惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。参考
凡事都从忙里错，谁人知向静中修
圣人无死地，智者无困厄。
宇宙在手，万化由心。
《礼记·儒行》参考
《礼记·中庸》：“生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”
《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废”
曾子说：“一心可以事百君，百心不可事一君。”
子思说：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心导耳目，小人以耳目导心。”
《列子·说符》：文子曰：周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。参考
风月无古今，情怀自浅深
《庄子·杂篇·让王篇》1 两臂重于天下也。身亦重于两臂。 2 能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！ 参考
诸葛亮 论交：势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。
《史记·列传·廉颇蔺相如列传》廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。参考
谭峭 《化书》搏空为块，见块而不见空，土在天地开辟后也。粉块为空，见空而不见块，土在天地混沌时也。神矣哉！
《昔时贤文》“有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人？”“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。” 参考
傅子曰：智慧多，则引血气如灯火之脂膏，炷大而明，明则膏消。炷小而暗，暗则膏息。息则能长久也。参考
《慎子·逸文》不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。参考
《尹文子·佚文》专用聪明，则功不成；专用晦昧，则事必悖。一明一晦，众之所载。参考
《孟子·尽心下篇》可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。参考
《孟子·公孙丑上篇》 我知言，我善养吾浩然之气。 参考
《管子·中匡》古之隳国家，殒社稷者，非故且为之也。必少有乐焉，不知其陷于恶也。 参考
《管子·小匡》参考
水唯能下方成海，山不矜高自及天。
董仲舒《春秋繁露·灭国上》：春秋二百四十年之中，弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也 参考
愿后身世世，勿复生帝王家
避世唯恐不早，入山唯恐不深
无诤三昧：《金刚经》：“世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。” 参考
持盈保泰
朝乾夕惕
《贞观政要 卷一·论君道》创业难，守成不易。 “今草创之难既已往矣，守成之难者“ 参考
《论语•子路》：“为君难，为臣不易“ 参考
《史记·越王句践世家》范蠡三聚三散 参考 千金之子不死于市
《东周列国志·第八十回夫差违谏释越句践竭力事吴》伐吴七术：臣所以破吴者有七术：一曰捐货币，以悦其君臣；二曰贵籴粟槀，以虚其积聚；三曰遗美女， 以惑其心志；四曰遗之巧工良材，使作宫室，以罄其财；五曰遗之谀臣，以乱其谋；六曰强其谏臣使自杀，以弱其辅；七曰积财练兵，以承其弊。参考
《阴符经》“天之至私，用之至公。” 参考
“身先士卒”、“公而忘私”，似私而实无私，千古文章一大偷
范仲淹《岳阳楼记》 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 参考
《周易·系辞上》寂然不动，感而遂通：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。参考
虚灵不昧 朱熹《四书章句集注·大学章句》参考
誉满天下，谤亦随之
为善无近名，为恶无近刑
《庄子·杂篇·盗跖》：窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。参考
《庄子·外篇·胠箧篇》：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎！参考
《金刚经》：是法平等，无有高下 参考
《易经》泰卦：无平不破，无往不复 参考
《礼记·乐记》：“感于物而动，故形为声。声相应，故生变，变成方谓之音。” 参考
《礼记·礼运·大同篇》：大道之行也，天下为公....。大同和小康之伦。参考
《礼记·礼运》礼运: 饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。参考
《礼记·礼运》礼运: 喜怒哀惧爱恶欲 参考
《孟子·告子上》：食色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。参考
《孟子·尽心上》：君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻 参考
《论语·先进第十一》“发乎情，止乎礼” 参考
程颢：座中有妓，心中无妓
朱熹 十年浮海一身轻，乍睹藜涡倍有情。世上无如人欲险，几人到此误平生
魏晋陶渊明的《五柳先生传》：葛天氏之民，无怀氏之民 参考
《儒家·素书·求人之志章》：绝嗜禁欲，所以除累。参考
一句合头语，千古系驴橛。
《韩非子》《南面》：相爱者则比周而相誉，相憎者则比党而相非，诽誉交争，则主威惑矣。家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。若舍法从私意，则臣不饰其智能，则法禁不立矣。 参考
《鬻子》： 参考
《淮南子·齐俗》鸟穷则触，兽穷则𧣈，人穷则诈。 参考
《荀子·哀公》鸟穷则啄，兽穷则触，人穷则诈。峻刑严法，不可以禁奸。参考
人穷志短，马瘦毛长
《抱朴子·内篇·袪惑》：白石似玉，奸佞似贤。 参考
清初名臣孙嘉涂“三习一弊”：参考
《阴符经》：“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。”
单方一味，气死名医。
唐代马总《意林·太公六韬六卷》：取天下者若逐野鹿，而天下共分其肉。参考
《意林》参考
《六韬》：参考
《六韬·武韬·发启》：取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。 参考
《汉书·纪·文帝纪》：参考
《墨子·鲁问篇》：参考
《韩非子·外储篇》：参考
王子去求仙，丹成上九天。洞中方七日，世上已千年。
三十三天天重天，白云里面出神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。
《周易·系辞传下》：变动不居，周流六虚 参考
《王阳明·传习录·钱德洪录》：先天而弗违，后天而奉天时。参考
《周易·文言·乾》：先天而天弗违，后天而奉天时 参考
魏伯阳《周易参同契-明两知窍章第七》：“被褐怀玉，外示狂夫” 参考
《庄子·内篇·齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷“。参考
《庄子·内篇·齐物论》：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。“。参考
《庄子·内篇·齐物论》：南郭子綦和颜成子游讨论天籁，地籁，人籁。 “敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！” 参考
《庄子·外篇·天运》：仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可以久处，觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。 参考
《论语·述而第七》：用之则行，舍之则藏 参考
《资治通鉴·卷第二百二十七·唐纪四十三》郭子仪：天下以其身为安危者殆三十年，功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉，穷奢极欲而人不非之。 参考
《资治通鉴·卷第二百二三二·唐纪四十八》臣素奉道，不与人为仇。参考
《太平广记·器量·郭子仪》：参考
《新唐书·列传第六十四·房张李》：公起布衣，以直道至宰相，而喜软美者乎？参考
《新唐书·列传第六十四·房张李（李泌）》：初，帝在东宫，李林甫数构谮，势危甚，及即位，怨之，欲掘冢焚骨。泌以天子而念宿嫌， 示天下不广，使胁从之徒得释言于贼。帝不悦，曰：「往事卿忘之乎？」对曰：「臣念不在此。上皇有天下五十年，一旦失意，南方气候恶，且春秋高， 闻陛下录故怨，将内惭不怿，万有一感疾，是陛下以天下之广不能安亲也。」帝感悟，抱泌颈以泣曰：「朕不及此。」
《左传·昭公十八年》：子产曰，天道远，人道迩，非所及也，何以知之 参考
《淮南子·本经训》： 鼓橐吹捶，以销钢铁 参考
开口神气散，意动火工寒
其然乎，其不然乎?
《周易·系辞上传》：“吉凶悔吝，生乎动者也。” 参考
《论语泰伯篇第八》： 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 参考
《庄子·杂篇·寓言》：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。 参考
即空即有，即有即空
言语道断，心行处灭
《庄子·内篇·人间世》绝迹易，无行地难。为人使，易以伪；为天使，难以伪。 参考
提到书籍
《说苑》参考
《中观论》参考
屈原楚辞《离骚》参考
《伊索寓言》古希腊
《浮生六记》参考
诸葛亮 四论 《论交》《论光武》《论诸子》《论让夺》参考
陶弘景：《真诰》参考
清代袁枚 《随园诗话》参考
《黄庭内景经》参考
《黄帝内经》参考
纪晓岚：《阅微草堂笔记》参考
曾国藩：《冰鉴》参考
《神仙传》参考
《高士传》参考 老子，庄子，颜回
唐末五代谭峭《化书》参考
冯梦龙《古今谭概》参考
清末刘鹗《老残游记》参考
康熙字典：参考
赵蕤《长短经》：参考
吕纯阳《百字铭》：养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹白结，壶中配坎离。 阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露酒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。
《高士传》参考
《高僧传》参考
《神仙传》参考
《新唐书·奸臣下》宰相卢杞 郭子仪屏人见卢杞 参考
陈元靓《事林广记》是非只为多开口，烦恼皆因强出头 参考
提到诗词
栯堂禅师-栯堂山居诗：人生不满一百岁，今是昨非无定名。天下由来轻两臂，世间何故重连城。
唐代白居易的《放言五首·其三》 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？ 参考
朝游北海暮苍梧 袖裹青蛇胆气粗 三醉岳阳人不识 朗吟飞过洞庭湖
临济禅师：“一语中具三玄门，一玄门中具三要义”
宋代越王钱镠的孙子钱俶评韩信：登坛拜将思虽重，蹑足封时虑已深。隆准由来同乌嚎，将军应起五湖心。
有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋
思山咏 杜光庭〔唐代〕：因卖丹砂下白云，鹿裘惟惹九衢尘。不如将耳入山去，万是千非愁杀人。
陈抟，希夷：冰肌为骨玉为腮，多谢君王送到来。处士不生巫峡梦，空劳云雨下阳台。
陈抟：十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫缓纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。愁看剑载扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
君为名利隐，我为名利来。羞见先生面，夜半过钓台。
有人辞官归故里，有人星夜赶科场；少年不识愁滋味，老来方知行路难。
一着羊裘不蔽身，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻。
《陆游 杂感》 志士栖山恨不深，人知已自负初心。不须更说严光辈，直自巢由错到今。 参考
辛弃疾:“须知忘世真容易,欲世相忘却大难。
苍雪大师：松下无人一局残，空山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。
无情何必生斯世，有好终须累此身
邵雍《观物吟》天根月窟闲来往，三十六宫都是春
白居易的《赋得古原草送别》离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。
禅宗黄龙南禅师：“如灵猫捕鼠，目睛不瞬，四足据地，诸根顺向，首尾直立，拟无不中。”
李商隐 《锦瑟》 此情可待成追忆，只是当时已惘然。
古灵神赞禅师：空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时。
蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒
诗僧栯堂禅师：天下由来轻两臂，世间何苦重连城
可怜一片无暇玉，误落风尘花草中。 羡他村落无盐女，不宠无惊过一生。
唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋
明·苍雪大师诗四首 鹤马遗踪自道林，相传野老尚堪寻。花开不择贫家地，鸟宿偏投嘉树阴。弃世久拼随世远，入山惟恐未山深。命根断处各根断，十载应难负寸心。
山深糜鹿好为群，水草丰饶隔世氛。牵犊饮流嫌污口，让王洗耳怪来闻。鸿飞易远逃罗网，水草难求脱斧斤。不是绝人何大甚，人情更薄是秋云。
匹夫有志实堪从，难夺三军气所钟。圣代唐虞如在上，隐沦巢许亦相容。楚狂昔日歌衰凤，汉室今谁起卧龙。草木余年能遂养，大夫何必受秦封。
天子浔阳特诏宣，虎溪慧远志辞坚。僧因赐号恩逾重，山不称臣怒受鞭。狮子爪牙随踞地，象王鼻孔任撩天。慧持入定今何在，老树枯禅不记年。
应臬姚少师影堂有《自题偈语》诗（明诗纪事） 北江南事已非，禅机未了说戎机。止闻智者师黄石，曾见功臣着衲衣。衫翠湿空春欲老，砌尘凝席客来稀。一参偈语低徊久，飒飒灵风动素纬
独庵老人——姚少师《自题像赞偈》 看破芭蕉拄杖子，等闲彻骨露风流。有时摇动龟毛拂，直得虚空笑点头。
十年橐笔走神京，一遇钟离盖便倾。不是无心唐社稷，金丹一粒误先生。
崇高必致堕落，积聚必有消散。缘会终须别离，有命咸归于死。
赵翼《题元遗山诗集》：身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁。无官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。行殿幽兰悲夜火，故都乔木泣秋风。国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。
辽·《伎者歌》：百尽竿头望九州，前人田土后人收。后人收得休欢喜，更有收人在后头。
金·元遗山《秋夜》：九死余生气息存，萧条门巷似荒村。春雷漫说惊坯户，皎日何曾入覆盆。济水有情添别泪，吴云无梦寄归魂。百年世事兼身事，樽酒何人与细论。
元·刘从益《题闲闲公梦归诗》 学道几人知道味，谋生底物是生涯。庄周枕上非真蝶，乐广杯中亦假蛇。身后功名半张纸，夜来鼓吹一池蛙。梦间说梦重重梦，家外忘家处处家。
元·密兰沙《求仙诗》 刀笔相从四十年，非非是是万千千。一家富贵千家怨，半世功名百世愆。牙笏紫袍今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人问我蓬莱事，云在青山水在天。
到江送客掉，出岳润民田
临济义玄禅师 沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。
信心铭 僧璨大师〔隋代〕参考
白居易《长恨歌》参考
赵翼 《梓泽园》 美人绝色原妖物，乱世多财是祸根。畜牲易度人难度，宁度畜牲不度人
曾国藩《沅甫弟四十一初度》左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。 参考
马致远《秋思曲》参考
韩琮 梁苑隋堤事已空，万条犹舞旧春风。 何须思想千年事，谁见杨花入汉宫。
宋朝程颢《秋日偶成》 道通天地有形外，思入风云变态中。参考
唐彦谦《长陵》：耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一杯。于古腐儒骑瘦马，灞陵残日重回头。参考
章碣的《焚书坑》：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”参考
章碣的《癸卯岁毗陵登高会中贻同志》：“尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。长扬羽猎须留本，开济重为阙下期。” 参考
石达开“起自匹夫方见异，遇非天子不为虚”
唐诗人罗隐《泪》：逼脸横颐咽复匀，也曾谗毁也伤神。自从鲁国潸然后，不是奸人即妇人。参考
严遂成的《三垂冈》：风云帐下奇儿在，鼓角灯前老泪多。参考
中原莫造生强盗，强盗生时不可除。一盗既除群盗起，功臣多是盗根株。
易实甫（易顺鼎）的“江山只合生名士，莫遣英雄作帝王” 参考
辛弃疾《卜算子饮酒成病》：一个去学仙，一个去学佛。仙饮干杯醉似泥，皮骨如金石？不饮便康强，佛寿须千百，八十余年入涅槃，且进杯中物。参考
辛弃疾《卜算子饮酒败德》：盗跖倘名丘，孔子如名跖，跖圣丘愚直到今，美恶无真实。简册写虚名，蝼蚁侵枯骨，千古光阴一霎时，且进杯中物。参考
吕纯阳：十年橐笔走神京，一遇钟离盖便倾。不是无心唐社稷，金丹一粒误先生
妾夫真薄命，不幸做神仙
唐 黄松 《己亥岁》 泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。劝君寞话封侯事，一将功成万骨枯。参考
一代威名迈光弼，千秋知己属青莲
汪小蕴女史咏史： 勋参郭令才原大，迹似留侯术更淳 参考
贾凫西《木皮散客鼓儿词》参考
明代栯堂禅师 人生不满一百岁，今是昨非无定名。天下由来轻两臂，世间何故重连城。龙亡大泽群鳅舞，兔尽平原走狗烹。满目乱坡眠白石，有时特地忆初平。
提到人物
严光与汉光武帝
郭子仪和李泌
懒残禅师
唐代的魏徵，明代的刘伯温，清朝的范文程
屠羊说 参考
南宋名儒张南轩 《宋史·道学三》 陛下当求晓事之臣，不当求办事之臣。若但求办事之臣，则他日败陛下事者，未必非此人也。 参考
济公传：参考
提到历史
澶渊之役
富贵寿考
冯梦龙《智囊·语智部·东方朔》：汉武帝乳母，尝于外犯事。帝欲申宪，乳母求东方朔。朔曰：此非唇舌所争，而必望济者，将去时，但当屡顾帝，慎勿言此，或可万一冀耳。乳母既至，朔亦侍侧，固谓曰：汝痴耳！帝今已长，岂复赖汝哺活耶！帝凄然，即敕免罪。 参考
冯梦龙《智囊·语智部·简雍》：先主时天旱，禁私酿，吏于人家索得酿具，欲论罚。简雍与先主游，见男女行道，谓先主曰：“彼欲行淫，何以不缚？”先主曰：“何以知之？”对曰：“彼有其具。”先主大笑而止。 参考
韩婴《韩诗外传·卷八》：齐有得罪于景公者，景公大怒，缚置之殿下，召左右肢解之，敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：「古者明王圣主其肢解人，不审从何肢解始也？」景公离席曰：「纵之，罪在寡人。」《诗》曰：「好是正直。」 参考
《韩诗外传》是实际运用《诗经》的示范性著作。
汉文帝初即位，立太子母窦氏为皇后。后兄长君。弟广国，字少君。初为人略卖，传十余家。闻皇后立，乃上书自陈。厚赐田宅，家于长安。周勃、灌婴等曰：吾属不死，命且悬此两人。两人所出微，不可不为择师傅宾客，恐又复效吕氏也。乃选士有节行者为居。两人由此为退让君子，不敢以尊贵骄人。
周勃与灌婴，在几千年前，虽然出身行伍，但凭人生经验，就早已看出没有受过良好教育、没有正确中心思想和深厚学术修养的人，一旦出来当政，后果是不堪设想的。
《晏子春秋·内篇·杂篇·杂上·曾子将行晏子送之而赠以善言》：参考
《说苑·政理》：晋文公时，翟人有封狐、文豹之皮者，文公喟然叹曰：“封狐文豹何罪哉？以其皮为罪也。”大夫栾枝曰：“地广而不平，财聚而不散，独非狐豹之罪乎？”文公曰：“善哉！说之。”栾枝曰：“地广而不平，人将平之；财聚而不散，人将争之。”于是列地以分民，散财以赈贫。参考
个人扩展
百贵精言
四大名著：水浒传，三国演义，西游记，红楼梦
四大奇书：水浒传，三国演义，西游记，金瓶梅
四大名剧：西厢记，牡丹亭，桃花扇，长生殿
五大传奇：荆钗记，白兔记，拜月亭，杀狗记，琵琶记
六才子书：庄子，离骚，史记，杜诗，水浒传，西厢记
诗经和韩诗外传可以一起看。